读《中国哲学简史》有感

　　原创： 陈福祥

　　自我弃西方哲学投入中国哲学已近三年，三年来每日读一些，也读了几家思想，但是各家思想差距之大已经超过了我的把握能力，以至于"不敢言"、"无以言"."无以言"的两种含义我在这里暂且说是不知如何言说，远远达不到可能也不会达到那个语言无法言说的境界。正好闻说冯友兰先生所著的《中国哲学简史》，于是读之以疏通胸臆。此书算是先生给外国学生的讲义，于美国宾夕法尼亚大学著，本是英文的，后由国人翻译成中文才见得此书。因为是翻译，有些地方文法不够流畅，而且本书前面有先生的《自序》，由《自序》再入此书，只觉得本书的文采难以和一个小序相媲美。可是我还是读完了，书二十八章，前面三章几次坐火车时陆续读完，后面二十五章用了三日读完，自毕业论文上交之后，读书也算惜时。今日书读完，已是傍晚，雨后的傍晚有些寒冷，我从图书馆出来，看着阴云翻滚的天空，我真的"无以言",却又有"无数言",于是嗦着写下几段较深的感触。

　　一 "你中有我，我中有你"的哲学发展

　　各家在成长的过程中就是个互相借鉴、吸收、融合的过程。最终形成了"你中有我，我中有你"的结果。

　　1 先秦诸子

　　先秦时期，大家互不相让，考虑到春秋战国那个天下纷乱，有志之士力在拯救苍生的情况下，各家都提出了"圣人"的存在（"圣人"各有不同），并且希望天下由圣人来治理，而且多是以追古的形式来加以论断，这种思维方式几乎存在于今天。不得不说的是儒家和道家都支持"中庸",可是即使都支持中庸，在思想上似乎是不可调和的，以至于从治国角度各家单独看来都是有很大的不足。今天我们比较接受的治国方式其实是诸家学说的融合体，各都取一部分，比如儒家的"仁政"、法家的"依法治国"、道家的"无为"（例如基层管理和市场经济方面）、墨家的"兼爱、非攻"等。好像中国从产生思想起就是"从自己与国家"或者"从国家到自己"的角度思考问题，所以被重视的也往往是这方面的东西，像是名家和墨家的逻辑学部分反而不被待见。

　　2 独尊儒术形态下的儒学

　　朝代的更替，国家从动荡到重新建立，在这个过程中，各学说往往经历极大的洗礼和改变，为了适应时代，所有思想都在成长前进，否则就会被淘汰，成为书中的死知识。西汉为了统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的独尊儒术，重新解释儒家经典，重新看待孔孟，就是大一统状态下第一次成功的尝试。这些对于统治者是相对成功的，对于思想的多样化，却是不利的。董仲舒是今文学派，将孔子推到神的地位，按照自己的想法解释孔子，古文学派的杨雄、王充等努力将孔子还原成一个圣人、一个教师的地位，古文一派具有大胆怀疑、严谨论证、事实求是的精神。

　　3 新道家和禅宗

　　到了南北朝，迫于当时的政治环境，产生了为后来文人向往的"魏晋风流",这种道家复兴下的"玄学"精神，追求着活着的绝对幸福。

　　后来佛学传入华夏，产生佛教，道教应此而生。佛学中的"二谛义"有三层含义，第三层就是不可说的境界，也就是"无以言".我喜欢禅宗的"顿悟",无以言的玄妙感让人神往。这有点像庄子的境界，但是我觉得庄子是一种持久的状态，之所以提是因为佛学在此借用了道家的东西。而道教某种意义上是模仿佛教建立的。这是一种相互借鉴，相互融合的过程。

　　4 新儒家

　　唐代的韩愈和李翱搞出了个儒学的"道统说",说他们上承道统，所以他们被称为"道学先生".再往下到了宋明了，宋朝人对宇宙发生论很感兴趣，但是我不感兴趣。值得一提的是，我们后来知道的两个儒家学派是程朱理学和程陆王心学，理学的"程"是程颐，心学的"程"是程颢，两人是亲兄弟，他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟，他们年少受到周敦颐的教诲，后来常与张载进行讨论，他们住的地方不远处还有个大牛叫邵雍。到这里，新儒学算是儒道释思想的融合体了，比如说我喜欢的心学，就是借用了禅宗顿悟的部分，而且心学把儒家的"三纲领"、"八条目"凝练成了两个修行方法"明德"和"致良知",可以说简单易行。虽然儒家借用了佛家的东西，可是理学先生和心学先生骂起佛家可是一个"激烈"!此外，理学的格物致知的"用敬","先立乎其大者"的"用敬",两者都要"敬"起来。

　　5

　　清代，学人发起了"回到汉代"的运动，就是他们要回到汉代时为先秦经典作的注释来看先秦思想，这个过程发展起来的学问称为"朴学".后来的康有为是清代的今文学派，要将儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教，搞起了"孔教运动".所以新文化运动"打倒孔家店",应该针对的是今文学派学派过于激进的形式，当然还包括"道学"的顽固保守部分，可是孔子这个真正可以称之为老师的人，在运动中孔子却成为了直接目标。

　　再后来就是关于西方哲学传入的两章。其实上面这些不是我想写的。只是通过两千多年来整个哲学史的变化，我似乎看不懂了，但我又看懂了什么。

　　二 形上学的方法论

　　两种方法：正的方法和负的方法。我直接抄上两段，不举例很难说清楚，但我实在不想抄了。

　　正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。比如老庄的道，实际上是什么，却只说它不是什么，但是若是知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。

　　西方哲学以他所谓"假设的概念"为出发点，形上学正的方法在西方哲学占统治地位；中国哲学以他所谓的"直觉的概念"为出发点，形上学负的方法在中国哲学占统治地位。

　　负的方法是一种玄妙的方法，书中讲了个禅宗的小故事说："俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要？‘童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟"（《曹山语录》）

　　所以，冯友兰先生说，使用负的方法之前，必须通过正的方法；达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。

　　人必须先说很多话，然后保持静默。

　　所以，这也是我之前提到的道家和禅宗一个高深的状态――不可言。

　　三 值得着重注意的哲学部分

　　以整个哲学史看来，不论是中国还是西方，哲学思想跟随时代的变化是变化的，而且是一家是一家的状态，那么今天我们还要不要学呢？我觉得要学的，这是由单纯到复杂，再由复杂到单纯的过程，这个过程每个人走的路、思考的东西不一样，每个人都应该有不一样的精彩领悟。那有没有什么哲学是比较重要的，我觉得逻辑学是值得学的，逻辑分析方法是一种应该掌握的工具。作为中国人，公孙龙、庄子、墨子等人的著作中都存在着辩证法，像今天的马克思哲学对立统一的辩证法，在先秦老子那里就已经很清晰了，但是传统学问中往往不重视辩证法的总结，这些今后可以加以重视。当然，对于大部分人来说，中国哲学里面很多地方领悟几条都可以受益。

　　四 思想不孤独

　　最想说的往往在最后。

　　三十岁的王国维放弃了西方哲学研究，他在文章中说道："余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中直接之慰藉者也。"（《静安文集续编・自序二》）曾经我也有如此苦闷，西方哲学过多的在信仰和宗教之中徘徊，多数哲学家不论说什么，如果没有"上帝"像是饭都不能吃了，不知道是翻译还是原作的原因，很多地方还带有浓浓的消极阴影，加上我学识浅陋，在这种苦闷之中还是放弃了西方哲学。超道德的思考是苦憋的，像是逻辑学，是需要多大的勇敢才能醉心其中？我一直把这个放弃归结于自己素质不行，今天看来，做出此决定的还有大学问家王国维。王国维最后投湖了，我好像也有这种殉道精神。中国哲学经典我已读了许多，回首观之，困惑好像突然如山，只是传统哲学出路比较多，但是出路又没有那么多，谁不喜欢浪漫主义和"风流",可是文学这块土地已经被反复耕作了。以前我看不起那些搞纯文学的人，现在看来，他们可真聪明啊！

　　本来对先秦文学的痴迷是日思夜寐，现在突然心里空落落的了，或许是马上要毕业了，通览东西方哲学史，就像纵观自己二十年求学生涯，结束之余难免感怀。但是这种心态终应该是短暂的，因为未来的一切刚刚开始！

　　到此，都我对《中国哲学简史》的粗鄙感悟一口气敲了将近三个小时。关于深入的思想火花和可以知行合一的地方，反而都没怎么提起，因为"无常道"!若是读到这里还深有兴趣，不妨买得此书一读，或者直接投身传统哲学中去！

　　2019年4月11日夜于石河子大学