《头颅中国》读后感

　　伟达斯

　　不知为何，拜读黄摩崖先生的《头颅中国》时，我脑中一直回响着百年前钱穆先生在《国史大纲》的序言中写下的那一段话：当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。 所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

　　不到两百字的一小段话，其中的深意却够我们咀嚼良久，至今仍然振聋发聩。现今很多年轻人对本国历史的了解之少实在令人担忧，譬如今年的九一八纪念日，共青团中央的微博发布了一段视频号召年轻人铭记历史，奋发图强，评论区里点赞数最高的一条评论是：今早起床和舍友说了一句今天九一八，他说，关我什么事。

　　其对本国历史之漠视，对本国人民苦难之漠视，可以说是令人发指了，而这样的现象绝不在少数。作为承载祖国未来发展之希望的年轻人，却对本国的历史毫无敬意，实在发人深省。所以，在这样一个飞速发展的社会里，黄摩崖先生的《头颅中国》就显得尤为珍贵了。正如摩崖先生所言，在离实现"中国梦"越来越近的今天，关于中国究竟为何，从何而来，往何而去，对此类问题的回答变得越来越迫切。

　　在祖父和父亲的熏陶下，我从小便喜欢读书，尤好读史。我爱汉之强盛，唐之奔放，魏晋之高况，两宋之典雅，却唯独对秦史知之甚少，究其缘由，向来是对幼小的我而言，二世而亡的秦太过短暂，纵使绚烂无比，终究稍纵即逝。

　　然而随着孙皓晖先生的《大秦帝国》系列小说被搬上荧屏，那个对我来说尘封已久的大秦逐渐鲜活起来，从"裂变"到"纵横",再到"崛起",我的心绪随着剧情的发展而一波三折，观剧时，我感觉自己变成了先秦大地上的子民，与秦国的发展息息相关，秦战胜，我狂喜；秦战败，我嚎泣。有时甚至想穿越回去，也来一曲"赳赳老秦，共赴国难",来一曲"无衣",与子同袍。那将是何等的快意恩仇啊！我才知道，原来正是秦人艰苦卓绝的奋斗，为始皇帝打下了统一六国的坚实基础。我真是爱死了秦国。

　　所以，拿到摩崖先生的《头颅中国》时，我的内心是欣喜的，抚摸着封面的秦俑头颅，我仿佛回到了那个金戈铁马的年代。摩崖先生是在湘西的里耶古镇的里耶秦简博物馆完成的创作，那里出土了3.7万枚秦简，在秦朝时属于洞庭郡迁陵县。试问，带着这样的一份历史的置入感写出来的文字，又怎么会不令人击节而歌呢？

　　读《头颅中国》时，我不仅一次地想象过摩崖先生在里耶的创作情形，在那样一座宁静的小镇，凝视、抚摸着一片片秦简，是不是会像在与秦人对话呢？每一片竹简的背后，都是一个鲜活如许的生命，一种既远又近的声音。能与古人对话的摩崖先生，该有多么幸福！在学校举办的讲座上，摩崖先生告诉我们，他是在迷惘中被父母带到了里耶小镇，当年的他还只是个普通的吉首小伙子。他曾发誓，里耶他这辈子只会来一次。然而五年后，机缘巧合之下他再次来到了这座小镇，而且竟然一留就是十个月。

　　在每一个无雨的黄昏，他总是孤独地在漫漫长堤上踱步，他说他养的狗与他并不亲近，而平静的河水似乎要将他吞没。他说自己在河堤上做的最多动作就是远眺与回头，只是突然有一天，他不再继续这个习惯，因为在某一刻，"秦军斩首秦俑无头"这八个字闪现在他的脑海。后来，他离开了这里；后来，他成了作家黄摩崖。这样的奇遇，我想不是每一个人都能有的。

　　读摩崖先生的《头颅中国》之前，我的史观非常之狭隘，虽然也读过黄仁宇先生的《中国大历史》和《万历十五年》，但可能因为生性心思敏感，我始终还是对历史的细枝末节更加兴致盎然，我倾向于读那些让人觉得历史触手可及的史书，譬如《明朝那些事儿》，我就读了好几遍。也就是说，我更加执着于一朝一代之历史，而对中国上下几千年的历史缺乏一个总体的认识。就在这时候，摩崖先生的《头颅中国》出现在我面前，犹如久旱之甘霖，滋润了我心中的历史。至此，我对中国大历史之兴趣油然而生，就算"上穷碧落下黄泉"也要一探究竟了。

　　摩崖先生说，大历史总给人以宿命轮回之感，此言诚不欺我。单是"秦军斩首，秦俑无头"八字已满是沧桑。"头颅"象征着中国人的"智慧"、"尊严"、"信仰"、"理想"、"勇气"、与"性命".

　　回望历史，我不禁又想起现在，我们每日脚步匆匆，却不知为何事而忙，犹如在夜中失去了方向。越是这样的时候，我们越要读史，看看我们的先辈是这样在恶劣的环境中生存，他们凭借的又是什么？之前我不懂，读了摩崖先生的书，我懂了。

　　清末列强割据，民不聊生，我们没有亡；日寇铁蹄犯境，生灵涂炭，我们没有亡；国共内战，硝烟四起，我们没有亡；建国后内外交困，国力衰弱，我们没有亡！相反，我们愈挫愈勇，如凤凰涅，浴火重生，为什么？不就是因为我们中华民族具有这样一颗头颅，才得以绵延几千年而不绝吗？我们祖先在我们的头颅里留下了一切美好、坚韧的品德，所以我们不惧艰难困苦，最终玉汝于成。这些道理，不读史，我不会懂。

　　感谢摩崖先生为我带来他的"头颅史观",让我觉得前路不再迷茫：一个文化人决不能丧失对国族文化信仰的自信与尊崇。既应对中国文明史有同情之了解与温情之敬意，也应对中国人的未来充满期望。

　　人类历史有太多的遮羞布，父辈史、当代史都有很多云山雾罩，祖先史、先秦史就更需要扒开瓦砾烛照。所以古人有"刚日读经、柔日读史"的说法。但中国文化、中国思想、中国气质的源头在与先秦。两千年以来，因为岁月的漫漶，金石、甲骨、竹帛保存之不易，加之大动荡大变乱等等，(www.lieshai.com)太多的文化信息散佚散失，一代代学人为之皓首穷经。摩崖先生以青春热血、磅礴才情汇入这条河流泅渡，以"头颅"为寓，以影视广角取景立体推进的大历史叙事方式，抛出《头颅中国》一书，令我们耳目为之一新。

　　中华文化的源头在先秦，精髓在先秦，其所产生的有着深刻的原因，但历史叙事在这里形成了最大盲点。东西亚之间，因骆驼和马匹的驯化，使物质贸易和文化交流穿越横亘在这两个区域之间的沙漠成为可能。同样，造船技术的不断发展使位于武陵山区腹地深处的酉水也成为了中国古代南方丝绸之路的一部分，也就是说，中华文化在生成之初，绝对不是封闭体系下成长的，她兼收并蓄，海纳百川。

　　现如今，我们都倡导要复兴中华文化，而摩崖先生的《头颅中国》就为我们提供了一个全新的视角。恩斯特・卡西尔说，"历史上任何一个的文化都潜藏着巨大的能量，随时准备再次爆发具有世界性的影响力。"中华文化的担当就在于此。

　　古人说"学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之".能有幸拜读摩崖先生的大作，是我们人生的一大缘分。最后，我想借用《诗经》的一段话，"南山有桑，北山有杨，乐之君子，邦家之光。"来表达我对摩崖先生的感激与崇敬之情。

　　作者：韦达斯

　　吉首大学外国语学院15级翻译2班

　　《头颅中国》读后感

　　孙婉梅

　　黄摩崖先生既是一位作家，也是一位音乐人，在看完他著作的《头颅中国》后，我便满怀欣喜的听了他作词的歌曲《素言》，歌词和文字一样，一派洒脱，令我甚为欢喜。

　　头颅象征着中国人的"智慧"、"尊严"、"信仰"、"理想"、"勇气",也是性命，本书核心内容讲的是"另一个角度看先秦",读完书中内容便觉先生的脑洞之大，写作涉及范围之广，有与曹雪芹的涉猎有的一比较，只是两者的对象有所差异，在这里作者是上至国家专权制度和礼乐制度的发展和演变，下至工商、农业的模式演变，同时又纵横了商周到春秋、战国，在先秦与秦之间进行灵魂的游荡和深刻的探讨。头颅史观，涵盖近现代，囊中西方各种著名流行的历史观中的有关思想，较之我而言读起来难度较大，因为其论题之宏大、史料之繁浩、书写之潇洒、语言之肃穆，可以说是如高山沉重，如大海渊博，因此需花精力细细琢磨。

　　先生所作之书内涵丰富、笔法大胆，将孔子毫不避讳的称为"仁贩子"、"国营大老板",这在将孔子近乎视为偶像的社会里，作者算是个性鲜明了，也正是这份鲜明，激起了我的兴趣，再次强调黄摩崖先生所著之书，内涵深厚，我只能读懂其中一隅，本文中我便以第十一话――儒法之间的罪与罚这一讲为例，阐述所得。

　　什么是精英主义呢？在现代，精英指的是社会上，有渊博的知识，鲜明的洞察力，换句话说，见多识广，还阅历丰富，具体来讲他们不但学富五车，还具有为社会服务的精神，具有强烈的社会责任感，能够正面的引导社会向前发展。精英如何产生呢？当想不出好的办法时，常会往外看，这点倒是挺好的，毕竟自封其内，是难以找到解决问题的办法的，于是就有人提议向西方借鉴，即通过选举，采取少数服从多数的方法，但是民主应该是一个选举治国精英的郑重仪式啊！而非通过单纯的票数比拼的轻率游戏，这样有损精英的牌面。当然我们可以引申到更为复杂的一层，那就是难免有所谓精英进行暗箱操作，结果使得民主本身丧失了意义，当然这只是少数罢了，但是防范于未然是有必要的，因此便有了民主监督这一创新。

　　对于这些少数人，孔子倒是心胸宽阔，讲究君子慕贤而容众，并且嘉善而矜不能，指的是君子尊重贤人，也容纳普通人，嘉奖好人，也同情能力差的人，讲得齐全，这是超强冷静与理智。但是对于普通民众是否会对精英造成偶像崇拜？我们给予假设，假设造成了偶像崇拜，或可称之为个人崇拜，那么又如何解决此问题？孔子机智想必在此，他虽未能解决民主的引申问题，但解答了个人崇拜问题，"厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下",此话之意为厚赞大禹的作为，能对天下有利，而厚赞大禹，并不能加利于天下，换而言之就是表扬其正确的行为，望四方之民效仿，而非效仿其人，毕竟一个人不可能做的都是对的，想必抱此态度，难成"教主"了，用现在人的话来讲，就是对事不对人，表扬他的优秀的行为，使其他人效仿。精英之于社会，可谓引领方向的作用，其因在于他们是社会精英，是有远见的人，例如：可以使老百姓照着设计的道路去走，但不可以使他们知道那是为什么。以愚黔首，方是国之大德，百姓之所以难以管理，正是因为他们知道的太多了，这倒是联系到秦始皇实行的"焚书坑儒"了，想必也是有这份考虑在内的。然孔子并没有那么悲观，在长期的实践教化当中，他知晓实际上，让老百姓跟着做很容易，但是让他们具备智慧与卓见实在很难，即便是高雅的贵族，也很难完好的做到，这样一来，既承认贵族的素养，也传播知识以平民，以上做的，其根本是防止道听途说所带来的"多数人暴政".但是倘若有对精英抱有侮辱或成见的恰是政治不成熟的表现，所以精英的作用还在于此。

　　法的精神和罪与罚，这里以孔子"朝政七日而诛乱政大夫少正卯"来阐述，单看这主题就可明白事件的内容了，但是看客是不明其中缘由的，那么先增加背景吧！据说少正卯在鲁国讲学，而孔子当时在鲁国执政，使"孔子之门，三盈三虚",在平凡看客看来，这是以小人之心度君子之腹，认为孔子因失了面子才要报复的，但是世人是不敢相信，也不愿相信的，孔子讲究"仁爱",又怎会杀人呢？此事光乎夫子英名清誉，容不得半点污蔑，因此，才有了以下阐述，那么到底是"圣人锄奸"还是"拔除异端"?首先应该纠正众人的错误观点，儒家不嗜杀不等于不杀，就如同儒家不好战不等于不战，因此杀与好杀是两回事。只是少正卯特殊，为什么呢？用孔子的话来说，此人"心逆而险"、"行僻而坚"、"言伪而辩"、"记丑而博"、"顺非而泽",有此一恶，便不免诛之，何况数恶摆在那里。诸位请注意，在这时孔子所处的位置已然发生改变，他若还是闲云野鹤，自可一笑而过，但此刻他已从政，必要对国家安全负责，所以得两个角度，夫子的另一种身份了。孔子是可以选择宽恕少正卯，但是最终的结果是，不纵容他，使得鲁国大治。最终还是得为自己的话，留有余地，毕竟历史时常是不经逻辑的，我们无法指点孔子到底为何杀他。

　　保守主义，保守主义者并不是畏变，而是畏残局，那些以"变"为口号的激进主义者总是把一切不合意的东西视作死棋，殊不知他们的冲动正是在造作一个残局。这可谓一语惊醒梦中人，原来以为变革才是最好的出路，此刻要多一分的思考了，毕竟从秦的"郡县制"折返到"封建亲戚"的老路给出了诠释，改革是一个累积的过程，若一跃原来的样式可以得到姣好的成果，那么累积的过程还需要吗？

　　平庸主义，识英雄重英雄是一桩美德，以成败论英雄是俗气的。认出，认准英雄极难，毕竟太多的人错把奸雄当英雄，可谓"铁打的庸众，流水的精英".但是即使历史的大网为我们筛选出民族的英雄，那么此时作为平庸之人的我们，便可以勇敢的爱戴了。郁达夫先生讲："没有英雄人物出现的民族，是一群可怜的生物群体；而有了英雄人物却不知道崇拜和爱戴的民族，则是一个没有希望的奴隶之邦",没有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族，史籍最为丰富的中国人不应该沦为最容易失忆的民族。前事不忘，后事之师，死者不可复生，来者犹可救。

　　有人曾经说过，忘记历史意味着背叛，此话甚对。历史是民族的自尊，更是自信。黄摩崖先生著此书的目的，也是为我国人更懂自己的民族的历史而出一份力，也是有幸看到此书，较之于黄仁宇先生所作的《中国大历史》而言，多了一分情感，少了一分理性，但却多了一分幽默，相对于文化素养高的人来说，少了二分专业，多了二分散文的气息，我自问未及如此素养，只当此书做饭后闲娱之乐，愿多过目几次，能读懂先生的半分真切情义和拳拳之心。

　　作者：孙婉梅

　　吉首大学物理与机电工程学院2015级物师班

　　《头颅中国》读后感

　　许泽美

　　这是一篇史诗，浩浩荡荡先秦史在世人面前徐徐展开；这是一场演说，其声气势宏伟久久在华夏大地上回响；这是一次冒险，在历史的源源洪流中挥桨前进。众多读者对于摩崖先生的《头颅中国》都毫不吝啬这些溢美之词。在我看来，它更加像是一面警钟，一声声的长鸣催促着我们去重新审视先秦的文化，这"头颅文化",这"根的文化".

　　何为文化？何时才算是中华文化的开端？文化广义上是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义上是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。西汉司马迁将黄帝作为古史的开端，西晋名医皇甫谧在编纂的《帝王世纪》中排列出"三皇五帝"的详尽世系。在长达一千八百多年的时光里，先辈们创造了光辉灿硕的文化。夏商时期的甲骨文。商人"卜以决疑",甲骨文应运而生，成为现代研究商朝社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。殷商的青铜器，开启冶铁技术之源头，匠心独运，是时代与美感的紧密结合。时代造就英雄，在礼制制度教育不完善的背景下，孔子和其他诸子百家开创了中国历史上第一次的文化学术的繁荣景象。军事家孙武撰写《孙子兵法》，民族危难之时，伟大主席毛泽东借助这先人智慧大败敌军，拯救人民于水火之中。时至今日这本兵书在军事政治经济文化邻域发光发亮。也是在这一时期，先人开始仰望星空，探索茫茫夜空的奥秘，不断反复进行观测。尤以齐国甘德为代表，他发现了金、木、水、火、土五个行星的运行以及出没规律，这比希腊伊巴谷的星表早了两百年。一个个文化硕果都表明先秦文化是中国文化的源头活水，先秦思想是中华文明高贵的头颅，是中华文化起始的根。摩崖先生站在湘西热土上，在这华夏的一隅放眼展望整个华夏文明的起始源头。在某种意义上来说，摩崖先生是在寻根，重新找寻历史的根，古国文化的根，中国现代社会的根。

　　近代以来，西方资本主义强势入侵，裹挟着他们的各种文化来势汹汹。各种文化开始在冲突中融合，潜移默化的改变国人的行为和思想。曾看过某个综艺节目，主持人问女嘉宾将来是要嫁给中国男人还是外国男人。毫不犹豫的，嘉宾回答的是外国男人。问其原因她说她喜欢外国文化。同样是生而为人，难道外国男人就比中国本土的男人要优秀许多吗？中华文明泱泱五千年，可是现在的人们已经对异国文化达到了如此痴迷的态度，甚至不惜付出自己的终生去追随。如果说选择哪个国家的人做终生伴侣可以用个人审美喜好来搪塞的话。那么另外一个明显的例子便是各种洋节的流行。每每圣诞节、情人节来临时，各大商场、饭店、宾馆便摆放五颜六色的装饰品，手机、电脑、电视台播放着各种圣诞歌和祝福信息，人们三两成群聚在一起庆祝。相较之下，许多传统节日的习俗被简化被遗忘。我们逐渐习惯西方的资本主义的语言文化入侵。央视名嘴白岩松曾在一次演讲中说道"在西方资本文化的强制下，interest（利益）interest（兴趣）同义，business（生意）与business（正经事）同义，这样的语言逻辑十分顺耳。我们习惯越来越多的名誉教授，名誉化的官员，名誉化的记者，名誉化的慈善家和革命党".利益论扭曲了部分国人的思想，甚至是那些满腹经纶的学者。这些都只是冰山一角。部分国人已经或者正在失去对本国文化的文化自信。习近平主席提出的中国梦构想如果失去了文化自信的支持，那又谈何伟大复兴？谈何家家小康幸福？

　　在九十年代，战争结束的初期，百废待兴。国家重新拾起先秦时期孔子提出的"礼".在五讲四美三热爱的那个时代，讲礼貌的标语贴满了大街小巷。在那个特殊的年代，我们选择了五千年文化中最初的先秦文化中的最基本的礼教思想。这是国人在寻根！从文化的根里重新建构新中国。而如今的我们呢？失去的文化自信需要我们也再一次回过头去追根溯源。从先秦文化先秦历史中去找寻，找寻中国的自信，重新找回中国人的信仰，中国人的热血，中国人的理想，中国人的无畏，中国人的智慧，中国人的"头颅".西方文化固然是有可汲取的地方，但是失去了本土根文化的支持，便成了崇洋媚外的傀儡。我将这本书看做一面"警钟",摩崖先生无疑便是那默默守望的敲钟人，以中国之"精气"与"理路"解释中国的原始根文化，用手中的笔敲响正在为自己变得越来越"洋气"而沾沾自喜自以为是的部分国人。但并不意味着摩崖先生全然沉浸在先秦的根文化中。他跳出了固定的圈子。在书中古韵掺入西方字句例如标题中"贵族精神的下午""罪与罚"等。这引导我们以本国优秀文化为根，用开元的文化视角融入合适的西方文化，以新视角描绘展现中国头颅文化，中国根文化。

　　政治经济的高速发展和中国梦的实现有形无形的不断催促着文化的发展，快一点儿！再快一点！再快一点儿！我们步履匆匆，渐行渐远，扪心自问一句，可还记得我们当初为何出发？我们的根，文化的根可还在？我们有浩浩荡荡五千年文化，我们有足够的理由自信，有足够的理由去守护我们文化。站在960万平方公里的广袤华夏土地上，吸吮着先辈们长期奋斗积累下的文化精神养分，聚合十三亿民众的磅礴之力，开辟属于我们的头颅文化，开辟属于我们的头颅中国，开辟我们的中国梦！在这梦里一路繁花相送！

　　作者：许泽美

　　吉首大学外国语学院15级英师一班