《中庸》读后感

　　逸

　　虽名子思所著，其中处处渗透孔子之言，亦可为孔子所述，弟子所著。然而不管作者是谁，《中庸》之为儒家思想一大核心，当之无愧。

　　《中庸》一共分为三十三章，原本是《礼记》中的时候一篇，宋代大儒朱熹把它从《礼记》四十九篇中分割出来，与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，称为“四书”。《中庸》居于《四书》末尾，下达“五经”，上连《孟子》，承上接下，思想深邃，“放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者。”（程颢、程颐）

　　我读此书，大概花了一个星期的时间，其中断断续续夹杂着去做了一些其他事，实际上读完此书大概只用了两天。两天，四十八小时，读这几千字的文章，还是太少了。中庸的思想至深至遂，初读之下倘若没有名人大师的注解，倘若缺乏基本的文言素养，缺乏《大学》、《论语》、《孟子》这几本书的积淀，读这本书无异于嚼蜡，如同只手览月，不觉其厉。会觉得满篇胡话，大言不惭，奇形怪状，乱七八糟。

　　翻开这本书，包括这一系列的先秦文学作品，都能浓烈的感觉到《诗经》在其时代的广泛作用，以《中庸》为例，在全书各处，在全书末尾，都集中运用《诗经》中的词句进行义理的阐发。如约定俗成一般，“不学《诗》，无以言。”《诗经》成为了当时士人以上交流、传达思想的语言工具。再浅显易懂的道理，或再深奥的哲理，只要通过《诗经》，都能讲的很透彻，很直白。

　　《诗经》等语言的广泛运用带来了一个问题，即给后人读者（诸如我）制造了语言障碍:如何透过文本去获取其背后蕴藏的知识。晦涩难懂的字词意象，简单粗暴的语句结构，模棱两可的注解翻译，对我理解文章背后儒家思想都带来了很大的困难。

　　这个过程中，寻找注解和举一反三，经验类比帮助我加深了理解。就拿本次的《中庸》来说，到来翻开书看到的第一句话就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

　　尼玛，何为天命？何为率性？何为修道？何为性？何为道？何为教？种种问题都摆放在我们面前。自然，你不能理解这些，也无须继续深读。如果你能继续读下去，相信你也能慢慢的有所理解。

　　紧接着，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

　　先解释名词，然后得出结论，找出特点。类似的句子还有很多。这一点跟《论语》某些句子很像，甚至有许多句子都完全相同。如果你接着读下去，会发现很多这样的“老朋友”。不过由于阐述的道理太过深奥，少了那一群有趣的弟子，少了那一份寓学于乐。整体感觉又像老子的《道德经》，在中庸之道的阐释和表达上，义理的深挖上，（隐约感受到朱熹在岳麓书院谈论中庸之道为什么谈论这么久了），都偏向于人生光明大道的解释。而“中庸”就成为了它必然的产物。

　　在谈论何为中庸之前，我还有一点感悟，那就是从第二十章开始以后，一直到全书末尾，都贯彻出一个“诚”字，一个中庸之道的至诚之道，一个至诚如神，至诚无息的无上法则。前讲大道，后讲实践，颇有借鉴意义。

　　一般来说，读国学经典第一遍不适合发表个人的见解和看法。因为从整体的把握上，整本书的理解上，记！忆！上！都有所欠缺和不足。譬如我写到这里，整本书大致的内容我已经忘得“差不多”，除了极个别主要的思想，贯穿全文的道理，我脱离了书本还能说得出，其余的要我“凭空捏造”，显得十分困难。――这似乎也更加说明，读此类书应当多读多背多悟多实践，至少应当读三遍，这是一个最起码的要求。

　　“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　第一章开宗明义，从大入手，提出“天命”、“率性”、“修道”，提出君子，提出慎独。可以说全书的几大核心慢慢浮现，紧接着讲述中、和，我认为此最为接近中庸的字面意思， 中，不偏不倚，适可而止，合乎自然，无过之无不及，如喜怒哀乐人的情绪还没有表现出来的时候那样；庸，普遍，寻常，如人的情感表现出来之后，和谐动听，不与自然之道相违背，是和，是发而中节，更是合乎大道，合乎自然规律。

　　中庸作为人最高的行为准则和道德标准。一时之间，难以言尽。还有很多，限于篇幅，限于时间，不作延伸，待二周目时再仔细阅读，融会贯通之后在做深入、进一步的阐述。

　　一七年八月十四日下午于湖南长沙