少些欲望，多点乐观

　　――《鹿野说法》读后感

　　蔡清扬

　　“佛教以其简易的日常修炼吸引着平民百姓，又以其博大精深吸引着知识分子。”这是《青春读书课》丛书的主编严凌君先生在《鹿野说法》导语中给予佛教的评价。

　　首先，《鹿野说法》并不是一个普法栏目剧，是释迦牟尼第一次传道会的名称。佛教应该是中国的最大教派，这是一个很温柔的教派，它从未发动宗教战争来进行传教。是什么让一个没有武力支撑的教派与伊斯兰教和基督教并成为世界三大宗教？我以前一直不明白，看了鹿野说法之后，我似乎有些明悟。

　　这次说法的宗旨在于说明原始佛教的基本教义。令我瞠目结舌的是，这次演说之中，佛教已经形成了非常完备的价值体系。“四谛”是四种真理，“八正道”是指八种正确的修行方法，“十二因缘”解析因果报应的十二重原则。这样的准确区分和细密的结构很难让人相信这是脱稿而出的。你问为什么脱稿？纸的发明要晚于这次说法近千年！

　　我一直以为宗教不过是在启蒙之前，人对于自然的一些非理性猜测罢了。但是，这篇文章中展现出的智慧实在超出我的预料。尽管我坚定的相信佛祖并不存在，但是我认为释迦牟尼是一个超越泰戈尔的印度第一伟人。因为时间和水平的限制，只能聊一聊“四谛”：“苦、集、灭、道。”中的苦谛

　　苦谛，是说人生的苦。在佛教的世界里，人生来就是苦的。苦又分八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。对于苦，我有一些不同的理解，并不赞同原来的说法。

　　我认为前七苦可以分为两类，第一类是说自己。生苦，是说生下来，就面对这个残酷的世界，自然是苦的。老苦，人慢慢的老去，可以说是逐渐的感觉自己越来越弱而没有办法挽回。病苦，生了病，就要面对病痛，就要行动受影响，就会失去自由，就会准备死亡。死苦，人奋斗了一生，在人世间有太多的羁绊，大彻大悟之人毕竟还是极少，面对死亡时难免会有许多恐惧。“除死无大事。”王小波的母亲如是说，如果儿子能活，那么什么都不重要了。

　　第二类是对他人。死亡的确非常苦，但是个人的死亡，还是对生边的人更苦一些，死了，也就没什么了，但未亡人却要遭受爱离别苦。子路在激战中死去，但是他在死前整了整帽子，想必也是无憾的。但是孔子却经历了弟子死去的苦，恐怕连“闻韶乐”都不能缓解他内心的悲痛，最后原本身体健康的孔子，没多久也去世了。这下可就哭了子贡，作为一个成功的商人，他放弃了商业，放弃了权利，回来守孝三年。至于求不得苦，我想大家都深有体会，明明是想的，也是做了的，可就是不能成功，苦苦求而不得，着实是非常的苦。就比如说考大学，大家都想考上好大学，但是求而不得，所以许多的人在成绩出来的那天抱头痛哭；就比如谈恋爱，大家都希望有情人终成眷属，但是你的有情人未必有情于你，你苦苦求而不得，所以许多人因为失恋而鬼哭狼嚎。怨恨他人也是一种苦？我不敢相信，但是我结合自己一看，的确，恨一个人和爱一个人一样，需要许多的感情投入，持久的恨，会带来长远的痛苦。为什么我的眼里常含泪水？因为我对某些人恨的深沉。

　　最后一苦，五阴炽盛苦，是前七苦的综合。可以简单的理解为由于太苦出现了心魔，从而受到内心的煎熬。

　　既然人生这么苦，那我们该怎么办？难道就放纵自己去做个没有心的傀儡吗？当然不是，释迦牟尼接下来就开始阐述该如何摆脱困境、拜托苦难。“解铃还须系铃人”，要解决苦难，首先要明白苦来自何方。“迷界！”宛如当头棒喝，痛苦来自于迷界，也就是集。用当下的话来说，就是欲望，集就是苦的来源，苦的因。迷界包含五蕴――色、受、想、行、识。也就是上文提过的五阴，就是因为有欲望，才会受前七苦的影响。在我们现在人看来，明白这个道理不算太难，毕竟时常有各种各样的鸡汤在侧。但是第一个提出这一点的人真的担得起佛祖这一称号。

　　修行的目的就是摆脱欲望，这一点在当下看来有些不切实际。但是，减少欲望是每个人的必修课。少些欲望，生活才会幸福，少些欲望，生活才能美好。没有痛苦未必是好事的，但是少些痛苦是必须的。所以我们直到现在还要修行。

　　修行了之后就会进入悟界，鉴于我是个无神论者，我就不提这一块了。但是“四谛”中的灭和道就是在悟界，大致就是灭除欲望，成就道统吧。

　　我看这篇文章，花了大约两个小时，区区上千字。里面的苦我似乎我每一样都经历了一遍。我也就理解了宗教的目的，你觉得自己苦吗？那就和经书里说的来比比看，你一点也不苦，看过了更苦的，也就会去修行，也就会去享受美好。宗教的起源并不是为了斗争或传教，至少佛教，它的目的是减少世间的苦难，减少心中的罪恶。他们并不为了解决自己的心，而是将自己曾经的解决痛苦的方式拿出来共享。这是真正的仁人，绝对的志士！

　　我们可以不信佛，但我们不可以不幸福。请不要在苦苦执着于苦难，读读宗教，别浪费了每位宗教领袖的一片苦心。读宗教经典，问心中体悟。