读《金瓶梅》有感（一）

　　未名凡生

　　传统观念给我们的是，《金瓶梅》是部黄书，禁书。但是倘若把金瓶梅当做单纯的黄书来看，你又会觉得很“水”，跟《白洁》没法比，还不如《废都》。记得读大学时在图书馆找过这本书来读，读一二页觉得没什么意思就放弃了。近日高晓松讲《金瓶梅》，观看了两期觉得有必要通读一遍，就寻来一读。

　　王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”其实读金瓶梅也有类似几种境界划分，“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”当时读到这句话的时候，不由自忖，要是我读《金瓶梅》时会是什么样的心态呢。

　　读来回味，才觉得这四种心态都有才是真的。开始觉得，心生怜悯应该是很难的、很高的一种境界吧，毕竟是在读“黄书”“禁书”，但是读到第六十二回，李瓶儿病死那段，自会不由自主潸然泪下，让人发出“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”之感慨。《金瓶梅》通篇白描，没有任务心理描写，却把繁杂的人物塑造的活灵活现。每个人物似乎都是一个复杂体、多面体，哪怕是大恶人，也有令人起敬的一面。就拿潘金莲来说，也是有骨气的，一生争强好胜，极力维护尊严，只是命运不济，别人都有貂皮就她没有，家里当铺客人当的貂皮给她她竟不穿。《红楼梦》像是一部偶像剧，人物都不食人间烟火；《水浒传》里的人物虽比《红楼梦》更具烟火气，但是人物与《金瓶梅》比起来还是显得简单了些。好的文学应该是好人也有阴暗面，坏人也是有底限。尤其是《金瓶梅》对坏人底限写的比较好。兰陵笑笑生对全书人物不置褒贬，每个人都是普普通通的人，每个人都有好的地方，也有贪婪的地方，有自私的一面，也有同情过别人帮助过别人的一面，所以读到金瓶梅后二十回，对坏人的命运竟也多是心怀喟叹。

　　此书书名以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三位物名字各取一字来命名，自从吴道士的卦词开始，一直在猜测庞春梅的结局，读完还是倍感意外。前八十二回，春梅做丫鬟时也算是对主子兢兢业业，算不上坏人，嫁给了周守备后怎么就突然欲火焚身了呢？尤其是后三回，有点变态式癫狂淫乱。带着疑惑搜了几篇相关文章读了，虽然作者写春梅之死有点草草，还是有内在逻辑的。金瓶梅开篇对酒色财气做了一一批判，尤其是对“财色”笔墨浓重，但一直没明白“气”是什么。小说的前半部着重写了其他人的“财色”，同事写了春梅的“气”，尚气使性、高傲逞强、泼辣好斗。左下角“阅读原文”中附上研究春梅的论文一篇，在此我就不赘述了。

　　毛主席说过，省委书记以上的官员都应该读一读《金瓶梅》，因为它写的才是明末真实的历史，真实的生活。金瓶梅故事设定发生在宋朝，但是作者成书于明末。每个伟大作者的作品都无法摆脱其所处时代的地域的烙印。贾平凹、陈忠实、曹乃谦有陕西的烙印、迟子建有东北的烙印、池莉有武汉的烙印，有人问马尔克斯为什么能写出那么奇幻的作品，那是因为他生活的时代就是一个军阀混战、政权迭代的奇幻时代。《金瓶梅》中不厌其烦的请客吃饭，夜夜笙歌，和现在人的生活又有何区别？一周七天恨不得天天有场，顿顿有酒，就差端茶唱曲儿的了。武大郎死后围观的群众和王六儿与小叔子通奸围观的群众不正是现在的路人和键盘侠吗？有句话讽刺的好“路人都不上网，网民都不上街”。

　　通篇读来，除了里面的诗词比较糙，一些段落略显冗杂外，整个故事还是挺顺畅，节奏也很好。而且由于读《红楼梦》在先，所以不时会拿红楼梦来比较，觉得有相仿之处。难怪高晓松说《金瓶梅》热血焚鲜肉，《红楼梦》冷月葬诗魂，曹老爷子也一定读过这部奇书。奇书值得一读。

　　读《金瓶梅》有感（二）

　　撰 文：彭 曦 醇

　　题记

　　整整三年了，第一次熬夜本始，乎每年我都《金瓶梅》部曾很不名的小，拿出上一遍到三遍。可是，我又不好意思跟人及此，管，《金瓶梅》是部得比不的世界文名著，但它疑又是多存世文名著中最容易被解的一部。下文是作者本人人的後感，希望得到位的指正

　　一、由高尚的歌到世俗的暴露

　　吾素有“文以道”的。所文以道，就是一作家行作，必要於作品中出儒家思想中的核心，要歌推崇人性生活中美好的一面，即使涉及到了生活中的人、事，也穿以有、邪不正的主。

　　按照此考察明清小，我很容易相信四大奇中有三部是大的。因，透《三》、《水》、《西》三部奇中的相描，我看到，作者通作品所要、所表述的，都是形而上的、世所普遍同西，甚至不免有某道德念的，也符合人的美。

　　《水》中的英雄好便以不接近女色高，因念美女看作水；儒家建功立，所以好上梁山作宜、不得已之，上山的目的正是了更好的出山，出山後忠命，在所不；《西》西天取、降妖伏魔，看起是荒稽，但於行文中透露出了心眼，降妖取是假，宣修行人生、理想不惜一切而是真，而言之，是以大畏之出世之心，做成佛利生之入世之事；《三》看起是史故事，其是忠君正念的宣，朝天子神不可侵犯，哪怕是昏庸如帝，曹操天子以令侯，就是罪大的行，本是一街鞋出身的、不折不扣的小人物，因有皇室的血，始曹操，表面上志在匡扶室，就被美化成了仁德的君王。

　　不，《金瓶梅》的出，然打破了，甚至人咋一看有解，得聊，句，那是“人皆好之，人皆之”。

　　一方面是因，晚明社人欲流，人普遍以情於色利、作高。和同期其他文人作的追求一，笑笑生所追求的也是一世俗化，越俗越好。不，世俗化的端是庸俗、媚俗、低俗，也是晚明文作品中所存在著的通病。在笑笑生看，所的道德理想、宗教哲，比起那色利、世俗人情，是如此的弱力，也正因此，於典型人物西及金瓶梅等的享生活、情色、的描，他才在中多以露骨的形式加以呈，其度也是崇、欣、批判兼而有之。只是，人之所以人而非禽，主要是有三方面的追求，一是於物生活的追求，吃得、穿得暖、玩得，二是於精神生活的追求，笑得好、敬得虔、拜得高，三是於理想人格、道德完善的追求，即修治平。

　　可是，以笑笑生代表的晚明文人，他於自身的解放，於道德的完善、帝的任一去了，不如此，那些所的幸事直呈於作之品中，不知，一下便犯了人的禁忌和道德的底。因此，《金瓶梅》理所然的成了禁，是修身性的反面文章，晚明文人的生活方式，於是成了腐朽消沈的代名。

　　另一方面，也是最主要的，在於作者世情之、人之暗面、社之黑暗面暴露之深刻，且又有此完全流露出毫的憎褒，我的美、儒家文以道的思想大相庭，有解自然即而，作者缺乏明的憎、作品美能、自然主客作、美不分。也正因此，有些家便，《金瓶梅》的作者陵笑笑生美能，全中有的只是黑暗腐朽，不理想意化的光照，而且他是了欣，不是暴露的。那麽《金瓶梅》是部什麽型的小呢？答曰：自然主的、人心的第三流小，它只黑暗，暴露群，缺乏於人性的信任，消向大於向。

　　指出，《金瓶梅》是三流作品不符合，竟，美的西未必美，且本，也不是每人都有曹雪芹的力，可的西也未必，美只是相而言的。

　　我人始有看法，《金瓶梅》全之所以充了假，主要是跟小的美情趣之前的相比，生了巨大的化有。之前的篇小歌美好，《金瓶梅》是暴露黑暗，之前的篇小忽略或很少表人性，《金瓶梅》揭示出了正常人性的被扭曲化，探人性回一高深的命。可是，於熟了那些充意、理想化作品的我而言，一能接受麽？正因此，中的主要人物才既真正意上的人，也真正意上的好人，其所要反映突出的，自然也是社人之暗面。不能不，同是世俗的，管，容易人感到失望，有端、隘化的向，但也不能因此，笑笑生所的那些是不真的存在、在中已完全消失了。

　　毛主席有句得好，“《金瓶梅》之所以有，不是因它的淫，主要是它得有半希望，《》就不一，它是到理想的嘛”，真是一血。作家方舟：“《金瓶梅》所涉及到了社中的灰暗地，即便大如《》，於此也有所不及”，如此也可切合。

　　承，充理想、意化的作品，其中的正面人物人有很的感召力，但是，整上美的文名著《金瓶梅》，笑笑生所塑造的西反面角色，(www.lieshai.com)又何不是人以警示迪呢？振先生曾：《金瓶梅》中的社是不曾僵死的。於今看，或值得商榷，但我不忘，社本就是的，《西》中的世界，尚且存在人情的，唐僧徒千辛苦到了西天佛，如的位大弟子向他公然索，而且有理有，更何人乎？清河乎？平府乎？

　　二、中式的悲

　　哈佛大田菲教授曾指出：《金瓶梅》充了神性，特是像（崇）本的改定者，他就是位菩，他要我去恕他的作品中所人物之，慈悲容。此一出，有些者和者便，也太意了。

　　不相，我人是比同田教授的，何以如此呢？因人之在於，往往向於原那些原罪大的人，拒予原罪小的人以半恕解。

　　托斯泰不：人要人，一切人，且在他的《和平》中，所出的便是如此思想。大的佛陀，以慈悲，他因得世上的生可，便想到了要他（她）找解之路，竟而有了佛教的出。於《金瓶梅》一中，陵笑笑生然了西、金瓶梅等人的罪，但在他看，西之流所以，主要是由於四所致，於是，他作孽的西、潘金一不得好死，死後又他（她）在普和尚的化下，一托生去了。他（她）各人死亡的年看，作者是他（她）持有同情度的。

　　如何正人在自然天理之的位置，努力自己成一道德完善、有大智慧的人，而不是庸碌、於色利中走向落的人，容易做。倘若生活之於人而言，只剩下了欲望，那有什麽意思？

　　，《金瓶梅》中的主要人物都是可的，他（她）期沈溺於形而下之中法自拔，且所作的一切罪，又一不是源於人性的弱。能恕、解於那些生所犯之源於人性弱之小罪，便是真正意上的悲。

　　我在此，打心眼佩服陵笑笑生的力，他一淋漓致的揭示出了的本，一又他下那些陋的人物，予了一定程度上的悲同情，用方舟的，大概只有佛祖才到如此境界程度。在中，我常看到世界上，敏伶俐的人不少，看透世事的人也不少，但明伶俐的人往往又是如此的狷介有余，厚不足，而在看透之後，能有厚心，那可真是少之又少。如果一切成，我相信笑笑生算是的人，在他的笑中，既有於人生豁、辛酸的笑，也有於奈、嘲、苦的笑。

　　走南京寺，有副得特惹人目：菩何倒坐，生不肯回。只是，西、金瓶梅是一百菩不，在他（她）看，人生在世也不十年，是流一日是一日、且高歌入醉吧。在充了於金、力度崇拜的末代下，西、金瓶梅只手遮天、淫度，到才是呢？在，我再一次了笑笑生的大，他通揭示一群醉生死、腐化落之徒，走向自己自己所挖掘的墓之必然，真的想告人：天道循、欲果，所以，廿公才：中埋伏因果，作者亦大慈悲矣！

　　在不少者看，悲一或更切合於《》，可我在此要援引潘知常教授的，《》中的是“博”，有明的近代人文主理想化色彩，是的《》，而《金瓶梅》是中式的悲。

　　三、在巨大中存在

　　有人或，《金瓶梅》看作是部大、悲的小，那是有拔高的了，但不是，在我看，有美念、相知的更新，分的泛道德、理想化，一障目不泰山，才是解《金瓶梅》部天下第一奇的根源所在。面著如此一部才子作，是否可以站在多不同的角度去看呢？

　　也有人，《金瓶梅》的作者缺乏自我反省，他不如屈原、陶明，他是世俗同流合。也是有道理的，不，中人物力自省，不代表作者力自省。很然易的是，笑笑生那端混的生活，但他之如了出，他倒是希望、挽救以崩的封建秩序和道德思，但是，封建社展到了晚明期，早已行就木、百出。

　　明之亡，亡於。成於年的《金瓶梅》，以北宋末年作史背景，道看不出他的一大作麽？道是一部真正意上的淫小，所能到的高度麽？得之法，暴露的目的是了改良，“曲人、淫政一”，一部《金瓶梅》的主精神如此。

　　言之，笑笑生希望美好於市井社中出，但他不知道如何，果是我某些家所的，多的渲染了社中的暗面，看不理想光明，依我，他是看不到未，只看到了晚明社的“下”市井。

　　然，跟《金瓶梅》有的最大之，主要是由於部名著中到了露骨的性心理性行，竟而生出了是淫是名著的。毋庸置疑，些描然大多是成小文本的重要主成部分，但它竟於通部小的糟粕，於一般者，特是大青少年人群，造成重的面影，甚至於是消毒害。因此，一方它是淫，另一方就指出它的成就，而它是部名著，而一方它是名著，另一方又指出中那些放肆性描的存在，是它只能被看作是淫、奇，而不是文名著、大作品的根源。

　　定一部文作品是否是名著，然不能以其中是否含有少年人不宜的文字作取舍淮，《白鹿原》中也有性描，但不影它作人喜的文典而存在。我不能因某些人《金瓶梅》出了，便任推到《金瓶梅》的文本描和它的作者兰陵笑笑生的身上，涉到了一者接受的，是因人而吧。同时，需要指出的一，是笑笑生不缺乏於者的理任，因，他所采用的事策略作品最的旨大上是一致的，即都指向了於欲妄的否定。只是，我的某些家衷於本本主，不能很好的系作品的描，有意到作者所采用的基於情色的事策略。

　　《金瓶梅》少不宜，作一成年人，特是文史研究者、一般文好者，在它，只要牢後生喜、效法心者是畜生、小人，也就可以了。

　　作为一个文学爱好者，我更喜欢读《》，因为《》出了理想的诗意化，通部小所到的境界，是此前的四大奇和之後的小所法企及的，它永是值得我之自豪的中最大小。

　　当然，我也愿意站在客观、公正的立场上去理性看待《金瓶梅》，尽管《金瓶梅》的境界不高，但它世俗，实现了写作题材的突破和文学审美的二次更新，堪是俗文化的集大成。《》《金瓶梅》是中国古典小说史上的典、座高峰，《》的创作继承、发展了《金瓶梅》所取得的艺术成就，信乎！

　　也，不同我的心得，或由此再上句“小子思想不健康”。不，倒不重要，重要的是，自打《金瓶梅》於四百多年前世後，中的篇小此多出了四品：情、才子佳人、、世情。

　　考料：

　　霖：《金瓶梅演》西大出版社

　　陵笑笑生：《金瓶梅》三民局;

　　王汝梅：《王汝梅解金瓶梅》代文出版社

　　章培恒、玉明：《中文史新著》旦大出版社

　　潘知常：《金瓶梅――裸的中》新浪博客

　　作者：彭曦醇

　　丙申年八月初五日

　　改定於淮安家中