尊师重道

时间:2019-05-28 热度:
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  尊师重道

  --读《程门立雪》故事有感

  德班

  [内容提要]本文从《程门立雪》故事引出尊师重道,借"二祖断臂求法"之经历阐述"明师难遇,真道难逢"的道理,借古喻今,旨在提醒我们"明师已遇,真道已逢"应珍惜德门之缘,"亲其师,则信其道",若不信师,则难受其道。敬师且对师所授之理信受奉行,才是真正的尊师重道。

  北宋时期,有一天,杨时和学友游酢,因对某个问题有不同看法,为求得正确答案,就一起去程颐老师家请教。时值隆冬,天寒地冻,他们行至半途,就下起雪来了。赶到程颐老师家时,适逢程颐老师坐在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动老师,就恭恭敬敬地立在门外等候。过了良久,程颐老师醒来,从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢,他们浑身披雪,脚下的积雪已一尺多厚,程颐老师急忙起身迎他俩进屋。后来,杨时学到了程门理学的真谛,世称"龟山先生",被后人推崇为"程学正宗"."程门立雪"的典故成为尊师重道的千古美谈,影响久远。

  尊师重道是中华民族的传统美德,古往今来,代代相传。它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。尊师重道是指尊敬师长,重视老师的教导。这个成语最早出现在《后汉书・孔僖传》:"臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。"古语有云:"国将兴,必贵师而重傅","师者,人之模范也","一日为师,终身为父","人有三尊,君父师是也" 等等。这充分体现了中华民族"尊师"的道德观念。

  为何"尊师"有如此重要呢?

  我们人易迷于乱世,不辨是非,难识正邪,而须借善知识来引领,区别正邪是非,若无贤能之人作导引,我们一生都会很迷茫,不知所措,犯诸多错误也不觉。所以选择良师是如此的重要!而"良师"与其传授的"道"是一体的,我们在明师的指引下,接受其授予的道理,并将此道理内化于心,通过此明灯作指引,我们的人生才有了正确的方向,我们一生的努力才不会白费!而选择什么样的"师",就靠我们用智慧去识别了,也依我们过去所修的善根福德因缘,所以自古有"明师难遇""真道难逢"的感叹。因此自古寻师求道之人必历经千辛万苦才能寻到"明师",得到"真道"!

  二祖"断臂求法"之经历便能说明寻师求道之艰辛与诚敬。

  慧可禅师为求法来到达磨祖师面壁的地方,朝夕承侍。开始,达磨祖师只顾面壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有什么教诲。但是,慧可禅师并不气馁,内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己:"昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?"就这样,他每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间,有一天晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里,一动也不动,天快亮的时候,积雪没过了他的膝盖。这时,达磨祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜悯,问道:"汝久立雪中,当求何事?".慧可禅师流着眼泪,悲伤地回答道:"惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。"达磨祖师道:"诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有结果的)。"听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:"诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在(诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。"

  二祖求法之虔诚,故能得达摩祖师传授心法,并最终得道。"尊师"与"重道"是一体的,"尊师"之"诚"方能得师之真传。弟子与师"心心相印",才能体会"心法"的妙用,真道才能在师徒间自然流淌。而今我们入于德门,虽难于效法二祖"断臂求法"之举,但二祖求法之诚值得我们效法。"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻当受持,愿解如来真实义".今生我们有此佳缘听闻佛法,亲近师尊,何不信师尊?何不穷究鸾文之理?若不信师尊又怎得其道?

  《学记》曰:"……安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反。"(……能安于学习,亲近师长,与同学相处融洽,从而信奉师长传授的真理。如果能够这样做,即使离开了同学师长,也不会背弃道义。)

  "亲其师,则信其道".我们亲近师尊,信任师尊才能从鸾文所示之理中见收获。佛陀对信心的赞叹:"信为道源功德母,长养一切诸善根","唯信能入,唯智能渡".而"一分恭敬一份收获,十分恭敬十份收获"是"以普贤心修布施",普贤心是圆满的恭敬心,同时也是"广修供养"的根本。若我们对师尊有夹杂、有怀疑,对鸾文半信半疑,则我们从鸾文中所得就很有限,更谈不上将鸾文所示之理用于生活了!比如,我们生病了去找医生看病,若我们不信医生的医术,对医生所开的药方有怀疑,医生开了六种药,自己擅自主张只服用三种药,如此,我们的病能治好吗?当然并不是说我们不能对鸾文所述之理不可以提出质疑,若对   鸾文之理有不明白的地方更需要我们亲近师尊,努力修习去探究才能找到答案,这里的"疑问"与"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足,立场不坚定;而对鸾文之理有质疑之"疑",是修习过程中领悟能力未到,功夫不够而产生的疑问,这是修习过程中的正常现象,"小疑小悟","大疑大悟",佛法是经得起质疑的。《中庸》曰:"诚者,成也".这里的"诚"是全身心的投入,彻底的相信,无染污。若要学有所成,必是在"诚"中见获!

  曾有初次参鸾之人对我们开乩前的敬师仪式很不理解,认为我们的德教太注重形式了,认为那些仪式是多余的。对此我不敢苟同,敬师仪式意义有三:首先,"礼本于诚",通过此仪式表达我们对师尊的恭敬之心,由内而外"恭敬"一如;其次,我们的心念本是散乱的,通过此仪式,可摄受一心,诚心现前,为闻法作准备,用清净心闻法受益才深;再次,"礼本折慢幢",通过此仪式去除"我慢",常人"我慢"如须弥山大,不肯低头,而通过此仪式正可放下"我执",践行"无我".所以不可小看此仪式之重要性。此仪式正是"尊师重道"的一种表现形式。

  具德的上师是延续我们慧命,引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵使粉身碎骨也难以回报!师尊就像一块磁铁,而我们就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师尊吸引,无法逃离,完完全全被师尊摄受,甘愿降服自己于师尊!愿我们大家都以自己清净的身语意供养恩师,践行"一德"大法,并将此大法弘传于天下,这才是真正的"尊师重道"!

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