说话要给对方留面子，人都爱面子，你给他面子就是给他一份厚礼。有朝一日你求他办事，他自然要“给回面子”，即使他感到为难或感到不是很愿意。这便是操作人情账户的全部精义所在。“面子”对于中国人来说，是人际交往中再重要不过的东西。即使要拒绝他人，也要在合适的时候说合适的话，尤其要注意的是，不要生硬的说“NO”，要使对方保住面子。

即使要拒绝他人，也要在合适的时候说合适的话，尤其要注意的是，不要生硬的说“NO”，要使对方保住面子。“面子”对于中国人来说，是人际交往中再重要不过的东西。如果你让他人的面子受损，他便会感到你对他怀有敌意，感到自己的权威受到威胁和损害。

中国人讲究面子扎根于伦理型的社会人际关系的网络之中，根深蒂固。这种偏好源自五千年的文化，绵绵不绝，又几乎无人能够幸免。因此，就中国的传统而言，在公共场合，都是比较注意面子的，所以更加要注意自己的表达方式。

李世民继位后，佛道之争非常激烈。唐太宗本十分推崇道教。当时有个名叫法琳的僧人写了本《辨正论》，揄扬佛教，结果引起唐太宗的不满。唐太宗一怒之下，把法琳打入大牢，并对他说：“朕听说念观音者，刀枪不人。现在让你念七天，然后试试我的宝刀。”法琳顿时吓得魂不附体。七天后，法琳面见太宗，说：“七天以来，未念观音，惟念陛下。”李世民听后，不仅免其死罪，而且还转变了自己的观念，大兴佛教。法琳的高明之处在于，他用“未念观音，惟念陛下”这八个字，把李世民比作大慈大悲的观音菩萨，既让太宗杀人没了借口，又巧妙地赞扬了太宗，使他感到佛教于他的统治无害，反而有益，为大兴佛教埋下了种子。此外，一个“未”字，一个“惟”字把李世民置于为难境地。若杀之，不灵不在观音，而在陛下，因此要灵，只有不杀。七天想出妙语一句，真是一字千金。法琳的这个“面子”留的巧妙，不但保住了自己的性命，更让佛教以后的发展成为了可能。

一位心理学家所说的那样：“人们都喜欢喜欢他的人，人们都不喜欢不喜欢他的人。”这样，在公开场合不给他人留面子的结果便是，他人以牙还牙的还击；要么便怀恨在心，用秋后算账的方式慢慢报复。所以，除非迫不得已，绝不首先撕破面子。而一旦有人敢于直言不讳，不给别人面子，这在中国人眼里已是具有相当的敌意了，甚至是发出挑战的信号。因为在逻辑上我们可以很方便地做出推论，即首先撕破了面子，那就肯定是出于迫不得已，或者是受人胁迫，或者便是心有怨气而不得不发。

古代有位大侠郭解。有一次，洛阳某人因与他人结怨而心烦，多次央求地方上的有名望的人士出来调停，对方就是不给面子。后来他找到郭解门下，请他来化解这段恩怨。

郭解接受了这个请求，亲自上门拜访委托人的对手，做了大量的说服工作，好不容易使这人同意了和解。照常理，郭解此时不负人托，完成这一化解恩怨的任务，可以走人了。可郭解还有高人一着的棋，有更技巧的处理方法。

一切讲清楚后，他对那人说：“这个事，听说过去有许多当地有名望的人调解过，但因不能得到双方的共同认可而没能达成协议。这次我很幸运，你也很给我面子，我了结了这件事。我在感谢你的同时，也为自己担心，我毕竟是外乡人，在本地人出面不能解决问题的情况下，由我这个外地人来完成和解，未免使本地那些有名望的人感到丢面子。”他进一步说：“这件事这么办，请你再帮我一次，从表面上要做到让人以为我出面也解决不了问题。等我明天离开此地，本地几位绅士、侠客还会上门，你把面子给他们，算做他们完成此一美举吧，拜托了。”

人都爱面子，你给他面子就是给他一份厚礼。有朝一日你求他办事，他自然要“给回面子”，即使他感到为难或感到不是很愿意。这便是操作人情账户的全部精义所在。

给了他人面子，相当于保护了他人的自尊。试想一个人的自尊受到伤害，是最伤人感情的，因为它触动了人最为敏感的地带，挫伤了“人之所以为之”的信条。

所以，即使是善意地给别人提意见，也一定要讲求方法。在给他人留足面子的前提下进行交流和探讨。这样，他才愿意理智地接受你的看法。给他人留足面子，做事留有余地，也能使别人有可能做到进退自如，一旦提出的意见并不确切或恰当，还有替自己找回面子的余地。给他人留个面子，自己也会多个面子，岂不乐哉？